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学者杨在《不啻江湖》中说到，“金庸出现之前，武侠演义是面庞依稀的”。金庸之前的武侠，有点像自后的网文，读者只会难忘男频、女频、奇幻这样的大类别，武侠是一个缺乏的观念，民众眷恋的是一种举座的武侠氛围。
这一切从金庸运行变得不相同。当1955年他运行在报纸上连载他的第一部演义《书剑恩怨录》，一个由东说念主而非江湖构成的武侠时期拉开帷幕。武侠发展于今，时期也涌现出许多优秀的武侠作者，但如今拿起武侠，为什么险些只剩下金庸独领风致呢？下文便尝试着解答这一疑忌。
本文节选自《不啻江湖》。
为什么武侠演义
终末只剩金庸独领风致
文 | 杨照
01
报纸与武侠
金庸的武侠演义该怎样谈起？读者为什么会饶有兴致地读金庸的武侠演义？这必须从演义的角度去探索和分析。
提到金庸武侠演义的创作配景，就必须从金庸在报业的责任运行讲起。不错这样说，金庸武侠演义作品的生成，与编报、办报有极为密切的关系。而且，香港新派武侠演义之是以降生，是因为香港报业的变化和发展，这必须从金庸创作武侠演义的进程及规矩来谈。
《书剑恩怨录》是金庸的第一部武侠演义，1955 年《新晚报》运行刊登《书剑恩怨录》。金庸为何运行提笔写武侠演义，这与他原先在《大公报》担任国际新闻编译的渊源联系。
影视剧《书剑恩怨录》（2002）
本来金庸在《大公报》从事国际新闻编译责任，因为香港报业受到左派及右派大往还的震憾影响，《大公报》决定膨胀，于是1950 年创办了一份报刊《新晚报》。1954 年，为了刺激读者掏钱买报，时任总剪辑罗孚（1921—2014）在头版上预报“本报增刊武侠演义”，隔日运行连载梁羽生（1924—2009）的《龙虎斗京华》，日后其王人集成梁羽生第一册武侠演义。
连载《龙虎斗京华》诠释了一件事情，那等于刊登武侠演义有助于加多销量。于是《龙虎斗京华》连载七个月后，接着刊登《草泽龙蛇传》，终末一篇连载狂放于1955年2月。梁羽生顾不上再写连载武侠演义，在此情况下，报社当务之急等于找东说念主链接写武侠连载演义的重负。
金庸自1952年从《大公报》转调《新晚报》，他和梁羽生两东说念主有共同的嗜好，都心爱下围棋，暗里也往往评说武侠演义。报社的东说念主都知说念金庸很懂武侠演义，于是指派他接替梁羽生写武侠演义连载。1955年2月5日《草泽龙蛇传》连载已毕之后，2月8日金庸接着在《新晚报》的“离奇乖癖”版面写《书剑恩怨录》。
对我而言，金庸运行写武侠演义的来历相当要紧。恰是为了卖报纸，才开启了金庸从而后的写稿生计。他1955年写第一部武侠演义《书剑恩怨录》，的的确确对《新晚报》的销量有很大孝敬。新派武侠演义的兴起，与香港报业、杂志业密切考虑，另外，新派武侠演义与媒体也有密切的关联。
金庸也曾以别名林欢为长城电影公司编写脚本，致使一度在1957 年离开了报业，专心为长城电影公司写脚本。1953—1985年，金庸生产了七部电影脚本。1956 年，在《香港商报》连载第二部武侠演义《碧血剑》，直到写第三部作品《射雕骁雄传》才真确始创出大名著的局面；1957—1959 年，历时两年，《射雕骁雄传》一共连载八百多集，终末一集刊登在1959年5月19日这一天的《香港商报》上。
《射雕骁雄传》连载一狂放，隔天的5月20日，《明报》创刊，这是金庸——查良镛——创刊的报纸。致使不错这样说，淌若莫得为报社写连载武侠演义的这段训戒，金庸不会有勇气去办报。
往常写连载武侠演义刺激报纸销量的训戒，让金庸降服借由武侠演义连载不错在一定进程上维持起报业。是以说，5月19日《射雕骁雄传》连载终末一集，5月20日《明报》创刊，这是经过尽快慰排的。如斯一来，5月19日读者看完《射雕骁雄传》收尾后，5月20日就要到《明报》看《神雕侠侣》连载，哄骗这种方式无缝接轨，筹算将《香港商报》的读者引流到他的《明报》。
影视剧《射雕骁雄传》（1994）
从此之后，金庸运行了创作生计相当要道的历程。了解这段阅历，对咱们怎样去读他的武侠演义，其实果真很要紧。《明报》刚创刊的时候，惟有三个职工，基本上是一东说念主负责剪辑部，一东说念主负责营销部，另外一东说念主是打杂的，悉数剪辑部骨子上就惟有金庸一东说念主。草创时期，创办东说念主金庸必须负责两件事情，这亦然《明报》告成的要道。金庸采用香港小报（tabloid）的作念法，以四开报的口头刊行，根据金庸我方的说法，《明报》创办后三十天以内的报纸莫得被保存下来，他曾一度赏格以二十万港币收购任一张《明报》创刊后第一到第三十天的报纸，但仍一无所获。
《明报》四开报的口头，第一面头版主要刊载香港社会新闻或与香港联系的大事，第二版刊登演义，第三版刊载金庸《神雕侠侣》，第四版是短文副刊。刚运行的时候，《明报》一天连载《神雕侠侣》一千一百字，一个礼拜之后增至一千二百字，接下来一个月之后一天刊载一千六百字。报纸办了一个多月之后，金庸进行第一次转变，他知说念有东说念主会宁愿为了武侠演义买报纸，但他也知说念连载武侠演义存在另一个问题，读者太容易读完连载武侠演义后就丢掉报纸，或另觅免费的阶梯读报。在这种情况下，金庸必须独辟路子，让各人读者认为购买这份报纸是值得的。
金庸作念了一个决定，时于当天再归来他这次转变，才认为这是有真义的。金庸运行在《明报》头版征战了社评专栏，社评的内容极为严肃，这与他过往在《大公报》担任国际新闻编译的阅历联系，由于他擅长写国际新闻，才能够写出严肃的时评政论。金庸运行写社评之后，《明报》就变成香港报业中相当奇特的报纸，其时香港任何左派、右派的报纸，都少有《明报》那种严肃又有深度的社评。
举例《华裔日报》《星岛日报》，都是大型报纸。天然大报一定会有社评，但此时都比不上《明报》社评的内容，短少像《明报》那样视线往常又严肃的社评。为什么金庸创办《明报》时，香港其他报业无法企及他所写的社评？因为他诱导了查良镛所写的社评，同期又有金庸的连载武侠演义，让估客常人追着看，又不错下里巴人，让东说念主认为这是一份值得买来望望的小报。
金庸这个办报策略天然风雅，《明报》仍然狡计得相当辛勤。亏得金庸有写武侠演义的身手，他极尽写稿才调，在狡计报业的同期，白首穷经地写连载武侠演义。因此，金庸创作武侠演义与他办报的历程，完全无法切割开来。
02
下昼写武侠第四色se999se，晚上写社评
《神雕侠侣》正在连载时，金庸同期写了另一册奇特的武侠演义《飞狐听说》。在金庸统统的武侠演义里，《飞狐听说》的篇幅不长，但它的口头及写法都很特殊。
影视剧《飞狐听说》（1993）
《明报》创刊时，财务景色极为艰苦，金庸必须想办法把他写武侠演义的身手变成挹注《明报》财务问题的资金，于是金庸另外创办杂志《武侠与历史》，创刊之后运行连载《飞狐听说》。这本杂志以周刊口头出刊，每七天刊登一篇武侠演义，正因为如斯，金庸写《飞狐听说》就跟写《射雕骁雄传》《神雕侠侣》的方式迥乎不同。他时常熬夜写稿，不详从晚上十二点运行写，写到隔天早上，篇幅约一万字。依照《飞狐听说》的写稿配景来看，不同的连载口头例必影响淹没作者在写稿题材上的聘用。
《明报》创刊之后，金庸的连载武侠演义通盘维持《明报》的进出。一直到1962年5月，发生一件极为要道的事情，让他进而将社评与武侠演义转变成狡计《明报》的双刃。在严肃社评与平庸武侠演义这两种水火辞让的写稿基础上，《明报》以其特殊的作风缓缓富厚下来。
1962年5月，爆发了逃港潮。刚运行的时候，香港港督无法可想，只可采用拒收、遣返的搪塞之策，却进一步激勉香港土产货相当严重的大芜乱。
《明报》在极短的时候内作念出反应，宝石政事中立、不分足下派、不抱成见的态度。借由社评，金庸为《明报》的态度定调，《明报》是最早而且是唯独勇于冲撞港英政府战术的报纸，它数落港督霸道对待处境坚苦的遗民，况且站在遗民的角度，派记者到第一线报说念，《明报》骨子上竖立起第一批记者。这批记者走到最前哨，照实报说念遗民苦难的境况。一夕之间，《明报》成为香港最有良心的声息，在报界的地位扶摇直上，引起读者爱重，从此之后不再是小报。
即使不再是小报，《明报》的基本结构仍未改变，金庸如故一手写社评，一手写武侠演义。从《神雕侠侣》一直到他写完《鹿鼎记》前，前后梗概有二十年的时候，金庸一直处在一手写社评、一手写武侠演义的状态。时常是下昼写武侠演义，晚上撰写社评，这是他每一天的基本责任。从这个角度来看，就显浮现社评与武侠演义两者之间必有互涉（intertextuality），金庸的武侠演义例必呼应了他在时评当中的不雅察。
影视剧《神雕侠侣》（1995）
阅读金庸武侠演义，对照金庸时评里所反应出来的时势变化，才能察觉单独阅读武侠演义时那些视而未见的意涵。在时评的对应之下，金庸武侠演义的档次变得立体起来。
归来1962—1974年这段时候，金庸在时评里究竟反应了什么样的时局？
当他晚上写时评的时候，必须面对三个显而易见的议题。领先，是香港正在快速竖立和变化，积累日后成为国际金融中心的基础。这其实与1962年英国港督政府转变战术，香港因此快速金溶化，城市也马上进行新的竖立。倘若不对照金庸写时评的时局配景，可能无法体会到香港真确的容颜。金庸还没被《大公报》转调香港之前，恒久待在上海《大公报》责任。当他1947年从上海抵达香港时，香港城市竖立远远落伍于上海，这跟咱们今天的假想和瓦解不同。香港是在他写时评的这二十年当中，化身成为世界级的东方明珠。
其次，在香港夺胎换骨进行竖立、转型成为当代化都市的同期，内地也阅历了寰宇长期的摇荡。他出身于赫赫知名的海宁世家、地面主查家，他的父亲因此受累而被枪决，从这一渊源上来看，金庸对这段时候的摇荡例必有深切的叹惋和不雅察。
终末，是金庸与台湾、国民党之间的纠结，这必须回溯至他的肆业配景。在他以金庸这个别名写武侠演义之前，他莫得正经学历。查良镛的退学记载远高出毕业记载，他曾就读于刻下政事大学的前身，也等于其时的政事干部学校，但他只在国民党的政事干部学校念了一年半的书就被退学。更要紧的是，他其实很早就对国民党心生不悦。在这个配景之下，金庸既写时评，又创作武侠演义。自后，国民党视他为肉中刺，他的武侠演义在台湾成为禁书，他自己也被紧闭踏足台湾。
基于这些时期配景，金庸时评里的基本价值不雅一定会浸透他的武侠演义，在两者互涉的同期，金庸武侠演义呼应了香港、内地（大陆）及台湾的局势变化。淌若有谁首肯翻出金庸当年的统统时评，在他统统武侠演义情节头绪中进行查证及对照，其实不错作念出别成心旨的议论。
从大局势来看，金庸武侠演义架构中的某些象征显而易见。举例《碧血剑》，演义主角是袁承志。明朝历史是武侠演义里的稀奇元素，金庸让真实的历史东说念主物走进演义里，他从这条路数写武侠演义，以抗清儒将袁崇焕的男儿袁承志为主角。
拿历史东说念主物行为武侠演义的素材，让真实的历史作为武侠演义的故事配景，例必会濒临一个毒手的问题，那等于你不可冒失转换真实存在的历史。但金庸遵奉历史演义这条路数去撰写武侠演义，必须回溯到他小学时期的阅读训戒。
他也曾说过其时读《三国演义》，全然是护卫刘备蜀汉这一方。也许许多东说念主也有这种心情上的投射，因为《三国演义》在罗贯中笔下，本来等于成心让读者招供蜀汉，尤其是敬佩诸葛亮。是以金庸说他第一次读到诸葛亮在五丈原物化时，他就合上《三国演义》，完全无法再读下去，脸色备受煎熬。蜀汉从五丈原除掉之后发生的故事，金庸是从他表哥口中得知的。金庸不可罗致蜀汉居然会开始沦一火，为此和他表哥强烈狡辩，以至于他表哥莫得办法，只好搬出中学历史教科书。书上几行字指证绝难一见，诠释邓艾、钟会灭了蜀汉的历史真实，金庸才悻悻然服输，致使流了不少眼泪。
这件事给了他很大的冲击，伤疤一直都在，致使他创作武侠演义时，往往心爱试图在武侠演义中改写历史，但如斯一来，辞让你否定及推翻的历史真实也就会一直踯躅在演义中。《碧血剑》演义主角袁承志即是一例，他的武功如斯高强，竭尽所能去匡助闯王得世界，他的最终主义等于招架清军、诛杀明朝崇祯天子。但是说到底，历史是东说念主力无法撼动的事实。李自成攻进北京城，然后崇祯上吊，接下来清兵入关，大北闯王李自成，多尔衮攻入北京，自始清朝入主华夏。
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影视剧《碧血剑》（2000）
金庸演义情节的干线，是以袁承志的复仇之志为铺陈。依照史实，袁崇焕以“通虏谋叛”的罪名而遭杀人如麻，是故袁承志立誓接济闯王要紧北京，以报父仇。至于他的报仇对象，想天然耳，例必是崇祯天子。袁崇焕服刑之惨烈，泉源来自招架金东说念主——自后的清军入侵华夏。
不管怎样，清军终究如故攻进北京城，竖立大清王朝，演义家不可为了周至袁承志报父仇的志愿去改写历史真实，是以在《碧血剑》连载确当下，金庸冷暖自知，只可让袁承志凉了半截草草狂放演义收尾。金庸让袁承志意兴悲凉之余，远征异地，聘用在南边的海岛隐居。金庸刻意借由这座海岛来隐喻香港，这则隐喻含有深长意味。对照原先的连载版，以及金庸改写于20世纪70年代的蜕变版，咱们发现演义开场及收尾都作念了一番修改。
连载版《碧血剑》一开场，“陕西秦岭说念上一个少年书生骑了一匹白马，正在逸兴横飞的不雅赏振奋”。连载版描写了侯朝宗在“斜阳将堕，归鸦阵阵”时的少年身影，但到了蜕变版，开始改为叙述浡泥国（即今婆罗洲北部的婆罗乃）国王朝贡明成祖——“西南国外浡泥国国王麻那惹加那乃，率同妃子、弟、妹、世子及陪臣来朝”。金庸改写连载版块的演义开始，如斯一来，就与袁承志隐居海岛的结局相呼应，况且借由让袁承志决定去海岛作念化外之民的演义寓意，使象征性作用更为强烈。
此外，金庸武侠演义的框架袭取帮派、武林的大系统，但他的确也曾发明了性质显着的大帮派：一个是《倚天屠龙记》中招架元廷的明教，由于教徒行事奥妙，教派典礼、标语及教风既艰深又璷黫，与其他江湖门派水火辞让，江湖中东说念主视之为“魔”；另一个则彻透顶底的魔教，即《笑傲江湖》中的日月神教，用教主东方不败的标语“日出东方，唯我不败，东方教主，文成武德，千秋万载，一统江湖”，去对照金庸撰写《笑傲江湖》的时候点，其深意无庸赘述。
03
为什么武侠演义终末险些
只剩下金庸独领风致？
往常有这样多武侠演义问世，在金庸之前，郑证因（1900——1960）、王度庐（1909—1977）、宫白羽（1899—1966）、司马翎（1933—1989）、欧阳云飞（1930— ）、东方玉（1923—2012）、卧龙生（1930—1997）前赴后继地闯荡在武侠演义世界中，这些作者让武侠演义界风靡云涌。
但另一方面，霸道的试验是他们在集体的环境下写稿，他们依靠其他武侠演义所积累的江湖世界、武侠假想，招引读者阅读；在读者心目中，武侠演义的江湖世界才是他们馨香祷祝的，而不是任何单一的武侠演义。少林、武当、昆仑、峨眉印象反复出刻下不同演义家的作品中，这一派江湖武林才是读者千里醉的对象。
为什么武侠演义终末险些只剩下金庸独领风致？包括上官鼎（刘兆玄、刘兆黎、刘兆凯三昆仲共同的别名）在内的繁多武侠演义家都被渐忘了，在金庸崛起之前，很少有武侠演义读者只读一家作品。但金庸塑造了不相同的武侠世界，他笔下的演义主角辨识度极高，读者常热烈商讨金庸演义里的变装像试验中的谁，在试验世界里找寻演义主角的面庞。
这意味着金庸塑造太多令东说念主无法渐忘的变装，比方杨过、小龙女、张无忌这些形象显着的主角，或是拉风的碎裂如岳不群。金庸在演义变装的先容上，不管是东说念主性心理的丰富性，或东说念主物形象上的形容描写，都引起读者高度兴致，展现上流的演义艺术。
影视剧《笑傲江湖》（2001）
黄蓉博大普遍，中国诗词、术数等学问学问无所不精，在《射雕骁雄传》之前，从来莫得一部武侠演义出现过这样的变装。金庸等于是把假想中的武侠“隐世界”，套接到“显世界”的大传统中。大传统中的主流学问，包括中国诗词和术数，通过黄蓉显现出来，黄蓉这个变装则象征着大传统。除此之外，大传统中知名有姓的历史东说念主物也被金庸写进武侠演义。
金庸大幅膨胀中国武侠演义的可能性，况且加入了许多当代元素。他我方曾在《射雕骁雄传》蜕变版引子里，说起“密室疗伤”那一趟目。郭靖身受重伤，在牛家庄密室里疗伤七天七夜，郭靖和黄蓉必须待在密室里，“七日七夜之间，两东说念主手掌不可有片霎离开”，“决不可与第三东说念主说一句话，更不可起立行走半步”。密室之外，各路东说念主马不知说念他们两东说念主待在里头，发生各样各样的光怪陆离、尔虞我诈之事，郭靖和黄蓉悄悄在密室内目击一切。这是一出舞台剧，而且如故个相当精彩的“单目”舞台剧，金庸用舞台剧口头写演义，确切精彩无比。
另外，亦然在《射雕骁雄传》里，郭靖和黄蓉碰见江南六怪之首柯镇恶，两东说念主到了桃花岛，郭靖才发现五个师傅都死在岛上。统统根据都指向东邪黄药师等于凶犯，但这是金庸竖立的机关，真确的凶犯不是黄药师。演义场景换到了古庙，黄蓉在柯镇恶左手掌心写说念：“告我父何东说念主杀我。”她顺利幽静身之处闯出去，与欧阳锋、傻姑一来一往地对话，少许一滴地套出事件真相。这一段情节是名副其实的推理演义，黄蓉化身为神探，在不对理的陈迹中重建案发现场，像一个神探般解谜，告发真确的凶犯。
在金庸之前，武侠演义是隧说念的类型演义，类型演义最大特点是集体创作与阅读。从中国侠义演义的头绪往下梳理，比方《水浒传》《三侠五义》，及至清代盛行的公案演义，通盘传承下来。清末民初，平江不肖生（1889—1957）运行创作新型的武侠、江湖观念；自此之后，中国类型演义从传统的侠义演义夺胎换骨，转变成当代武侠演义。
当代武侠演义在多元时期高贵发展，“南向北赵”［南向指向恺然，平江不肖生的真名；北赵指赵焕亭（1877—1951）］时期之后，郑证因、白羽、王度庐写出作风别具的武侠演义，紧接着出现还珠楼主（1902—1961，真名李寿民）的武侠奇书《蜀山剑侠传》。
其时的武侠演义家擅用传体笔法，创造出千变万化的武功招数，生龙活虎地形容这些武功的招式，而侠义演义《水浒传》梁山泊骁雄展现武功法子时，武打的款式都是在几句话之内狂放，相比少细节描写。当代武侠演义家倾力着墨武功细节，这些演义家的笔下冉冉勾画出江湖、武林中侠的东说念主际关系及原则。
平江不肖生、赵焕亭、白羽、郑证因、王度庐、还珠楼主等当代武侠演义家，他们的作风和笔法互异颇大，及至1949年之后，武侠演义投入了新阶段。1949年之后，武侠演义不可在内地（大陆）不息存活下去，而是到了台湾另辟寰宇，开启另一段新的体裁生命。
上述这些武侠演义家来到台湾之后，在武侠演义创作的配景上，他们险些都是淹没代演义家，大部分也有军中配景。流一火时他们以武侠演义作为最要紧的精神粮食。到了台湾，这些作者运行在杂志、报纸崭露头角，大批出书武侠演义，这些演义相互影响他们相互的写稿。
这一代演义家在大批创作的进程中，迸发出越来越强烈的共同性，他们亦步亦趋地师法平江不肖生的江湖、武林门派，换句话说，他们的作品让平江不肖生成为传统武侠演义的代表性东说念主物。因此，平江不肖生笔下的武侠门派也就成为台湾武侠演义的共同门派。在这个配景之下，包括平江不肖生式传统武侠演义在内的台湾武侠演义，影响了香港新武侠演义。从这个头绪来看，武侠演义的集体性情，也就愈加轩敞。
所谓集体性情，意味着不管这本武侠演义是由谁援笔的，演义内容不会有太大区别。天然读者如故会真贵典籍封面冠上哪一位作者的名字，但是在武侠演义的阅读环境中，读者“博览群书”，你不可能只读卧龙生的演义，也不可能专攻东方玉的作品集，基本上不存在这样的武侠演义阅读方式。大部分读者会追着涉猎出书的统统武侠演义，天然很要紧的阅读乐趣是去评价这些武侠演义家作品的优劣输赢。在金庸出现之前，武侠演义面庞依稀，它与读者之间的关系建构在它的集体性上。
读者不会千里迷于单一演义或单一作者，而是千里浸在武侠演义共同塑造的集体操心中。关联词这种武侠演义的阅读形态，自从金庸演义出现之后就完全改变了，这亦然直到当天金庸的武侠演义仍然值得一读的起因。
从武侠演义传承的角度来看，金庸演义不再是集体阐发当中的武林世界。金庸演义凸显的私有性，是那么鲜美，以至于在武侠演义的集体清晰中，金庸自成一格，竖立起独树一帜的武侠牌号。
影视剧《鹿鼎记》（1998）
武侠演义底本是集体阅读的类型演义，一般来说，读者照旧熟稔于统统武侠演义所建构出来的集体阅读训戒。从这个角度来看，淌若武侠演义写得太具原创性，作风太强烈，很可能就会让武侠演义的读者不买单，因为需要重头闇练、操心这个新创立的武侠体系，很容易变成阅读疲累。但是金庸糟蹋了这种阅读端正，统统嗜读武侠演义的读者都千里迷在他的武侠演义中。即使他在武侠演义的集体清晰中添加许多创始性的内容，仍然掀翻一股阅读金庸武侠演义的风潮。这在武侠演义创作文类中，是前所未见的特立独行。
金庸的武侠演义催生了奇异的阅读效应，他的武侠演义养坏了读者的阅读口味。底本，武侠演义家都在集体的武林通则中混战，只消异曲同工，不管奈何写，读者都会买单。但金庸非常皮武侠演义中增添了许多内在故事，以至于到自后，当读者阅读完金庸演义之后，就无法回头再看其他的武侠演义，读者在阅读的进程中有更多期待——武侠演义奈何可能就只写到这种进程，金庸的演义有更深的叙事结构及档次。金庸之后，武侠演义的创作迈向新的法子。
金庸武侠演义的叙事别具一格，其他作者无法自便师法他的笔法，举例像黄蓉这个变装，容纳中国传统学问学问，文房四艺，无所不知；阅读这个变装的同期，读者悄然无声在中国传统学问系统中潜移暗化，而且进展到其他武侠演义不会给你这样的阅读训戒。
你不需要完全瓦解黄蓉所能干的学问，当她为瑛姑解开三说念算题，传授解题的算式：“以三数之，尾数乘以七十；五五数之，尾数乘以二十一；七七数之，尾数乘十五。三者相加，如不大于一百零五，即为答数；不然须减去一百零五或其倍数。”即使你完全关于这个解答摸不着头绪，也无碍于阅读上的乐趣，反而随着瑛姑神驰眼花，镌脾琢肾地看着黄蓉解开一说念又一说念谜，悄悄歌咏，况且遵循于这个变装的聪惠，进而被演义故事劝服了。
也因为如斯，当咱们看瑛姑为了补救困在桃花岛上的周伯通，昼夜苦想、钻研术数，即使心知肚明她再研习一百年奇门术数也毋庸，无法胜过桃花岛主东说念主黄药师的学问，仍然殚精竭虑，陷在术数的魔力中，进退失踞，咱们完全招供瑛姑的痴狂。读至此，演义变装和故事完全虏获了咱们。
普通的演义家写不出这样强识博闻、魔力十足又令东说念主信服的变装，无法像金庸一般将中国传统学问架构在演义叙事里。叙事档次丰富的作者不错描写扁平的扁形东说念主物，换言之，立体的圆形东说念主物不可能出自叙事浮浅的作者笔下。对照之下，意味着演义最复杂的变装，往往回复了演义作者的复杂进程，由此来看，至少在武侠演义这个类型演义的限制里，金庸寡二少双。
金庸创作过的变装，比如杨过、小龙女都令东说念主印象深切，这两个变装的隧说念形象都属于性情过火的类型东说念主物，一般演义家也不错掌捏这种变装的叙事妙技。但是，金庸的最大挑战是那些犬牙交错的变装。他早期的突破之作《射雕骁雄传》，其中的要道东说念主物是黄蓉，而非郭靖，相对而言，郭靖是相比好独霸的变装，难写的是黄蓉及黄药师这两个变装。
到了创作中期，金庸在叙事上又有所卓绝，表刻下《笑傲江湖》中岳不群这个变装身上。淌若演义家的内心里不存在档次丰富的深度，满盈写不出像岳不群这种内外不一、鬼蜮伎俩的东说念主物。
再往后看，在金庸武侠演义的创作史上，《鹿鼎记》极为要紧，这部作品详细了金庸写稿演义的法子和叙事妙技，是以说《鹿鼎记》是一部一花独放之作，也就少许不令东说念主就怕。《鹿鼎记》之后，金庸再无新作，因为他已写尽他所能写的武侠演义。
写稿初期第四色se999se，金庸创造出黄蓉；到了创作第二阶段，他形容出《倚天屠龙记》中张无忌这样一个复杂变装；接下来，从岳不群这个变装蔓延出去，则是《天龙八部》中的段誉；到了他演义创作的后期阶段，《鹿鼎记》韦小宝维妙维肖。这个变装的复杂性前所未有，窥探作者的能耐；演义家自己的内涵一定卓绝了一般读者的假想，才能将韦小宝这个变装写得如臂使指。